本文目录一览：

• 1、“靡不有初，鲜克有终.”什么意思
• 2、“靡不有初，鲜克有终”的意思是什么？
• 3、靡不有初鲜克有终的意思解释
• 4、靡不有初,鲜克有终是什么意思
• 5、靡不有终鲜克有初是什么意思

“靡不有初，鲜克有终.”什么意思

“靡不有初，鲜克有终。”的意思是：人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

糜不可初鲜克有终（糜不可初鲜克有终翻译）

这句话出自于哪里呢？——先秦·佚名《荡》

完整的原文是这样的：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：

厉王骄纵又放荡，他是下民的君王。厉王贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国怒气生，怒火蔓延到远方。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是厉王心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商教训并不远，应知夏桀啥下场。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

荡荡：放荡不守法制的样子。

辟（bì）：君王。

疾威：暴虐。

辟：邪僻。

烝：众。

谌（chén）：诚信。

鲜（xiǎn）：少。克：能。

咨：感叹声。

女（rǔ）：汝。

曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

掊（póu）克：聚敛，搜括。

服：任。

滔：通“慆”，放纵不法。

兴：助长。力：勤，努力。

而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

怼（duì）：怨恨。

寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

侯：于是。作、祝：诅咒。

届：尽。究：穷。

炰烋（páo xiào）：同“咆哮”。

无背无侧：不知有人背叛、反侧。

陪：指辅佐之臣。

湎（miǎn）：沉湎，沉迷。

从：听从。式：任用。

愆（qiān）：过错。止：容止。

式：语助词。

蜩（tiáo）：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。

丧：败亡。

由行：学老样。

奰（bì）：愤怒。

覃：延及。鬼方：指远方。

时：善。

典刑：同“典型”，指旧的典章法规。

颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树根翻出。

本：根。拨：败。

后：君主。

南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或动荡，这原因当然与两诗的内容有关。

《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。

诗共八章，每章八句。章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的周厉王啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

佚名

亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”

意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。

靡不有初，鲜克有终

mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng

〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

〖示例〗你如今那里想俺家，道不得个～。 ★元·王实甫《西厢记》第五本第四折

靡：无；

初：开始；

鲜：少；

克：能。

一般是指事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

所以综合起来的意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。

其实我们现在好多人都这样的，开始时信誓旦旦的，但经过一段时间后遇到麻烦了或者注意力被别的事物吸引时，就忘了当年说这些话时的意气风发与信誓旦旦了。祝你成功！

“靡不有初，鲜克有终”的意思是什么？

“靡不有初，鲜克有终。”的意思是：人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

这句话出自于哪里呢？——先秦·佚名《荡》

完整的原文是这样的：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：

厉王骄纵又放荡，他是下民的君王。厉王贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国怒气生，怒火蔓延到远方。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是厉王心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商教训并不远，应知夏桀啥下场。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

荡荡：放荡不守法制的样子。

辟（bì）：君王。

疾威：暴虐。

辟：邪僻。

烝：众。

谌（chén）：诚信。

鲜（xiǎn）：少。克：能。

咨：感叹声。

女（rǔ）：汝。

曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

掊（póu）克：聚敛，搜括。

服：任。

滔：通“慆”，放纵不法。

兴：助长。力：勤，努力。

而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

怼（duì）：怨恨。

寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

侯：于是。作、祝：诅咒。

届：尽。究：穷。

炰烋（páo xiào）：同“咆哮”。

无背无侧：不知有人背叛、反侧。

陪：指辅佐之臣。

湎（miǎn）：沉湎，沉迷。

从：听从。式：任用。

愆（qiān）：过错。止：容止。

式：语助词。

蜩（tiáo）：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。

丧：败亡。

由行：学老样。

奰（bì）：愤怒。

覃：延及。鬼方：指远方。

时：善。

典刑：同“典型”，指旧的典章法规。

颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树根翻出。

本：根。拨：败。

后：君主。

南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或动荡，这原因当然与两诗的内容有关。

《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。

诗共八章，每章八句。章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的周厉王啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

佚名

亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”

意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。

靡不有初，鲜克有终

mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng

〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

〖示例〗你如今那里想俺家，道不得个～。 ★元·王实甫《西厢记》第五本第四折

靡不有初鲜克有终的意思解释

“靡不有初，鲜克有终。”的意思是：人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

这句话出自于哪里呢？——先秦·佚名《荡》

完整的原文是这样的：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：

厉王骄纵又放荡，他是下民的君王。厉王贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国怒气生，怒火蔓延到远方。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是厉王心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商教训并不远，应知夏桀啥下场。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

荡荡：放荡不守法制的样子。

辟（bì）：君王。

疾威：暴虐。

辟：邪僻。

烝：众。

谌（chén）：诚信。

鲜（xiǎn）：少。克：能。

咨：感叹声。

女（rǔ）：汝。

曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

掊（póu）克：聚敛，搜括。

服：任。

滔：通“慆”，放纵不法。

兴：助长。力：勤，努力。

而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

怼（duì）：怨恨。

寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

侯：于是。作、祝：诅咒。

届：尽。究：穷。

炰烋（páo xiào）：同“咆哮”。

无背无侧：不知有人背叛、反侧。

陪：指辅佐之臣。

湎（miǎn）：沉湎，沉迷。

从：听从。式：任用。

愆（qiān）：过错。止：容止。

式：语助词。

蜩（tiáo）：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。

丧：败亡。

由行：学老样。

奰（bì）：愤怒。

覃：延及。鬼方：指远方。

时：善。

典刑：同“典型”，指旧的典章法规。

颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树根翻出。

本：根。拨：败。

后：君主。

南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或动荡，这原因当然与两诗的内容有关。

《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。

诗共八章，每章八句。章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的周厉王啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

佚名

亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”

意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。

靡不有初，鲜克有终

mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng

〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

〖示例〗你如今那里想俺家，道不得个～。 ★元·王实甫《西厢记》第五本第四折

靡：无；

初：开始；

鲜：少；

克：能。

一般是指事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

所以综合起来的意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。

其实我们现在好多人都这样的，开始时信誓旦旦的，但经过一段时间后遇到麻烦了或者注意力被别的事物吸引时，就忘了当年说这些话时的意气风发与信誓旦旦了。祝你成功！

靡不有终鲜克有初的意思是事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

"靡不有初，鲜克有终"，读音是"mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng"，出自《诗经·大雅·荡》:"荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。"

靡：无，不，没有;和"不"构成双重否定。初:开始。鲜:少。克:能。做事没有人不肯善始，但很少有人善终。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

直译意思为："上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。"

这段话的意思是:帝王骄纵放荡，不遵守法律制度，他也是下民的君主。帝王贪心又暴戾，发布的政令也多有邪僻。上天生下的众民，本来都是善的，但因出生后面对着上的各种，很少有人能以"善道"而自终。所做的事情，往往都是有一个良好的开端，却很少有能够坚持到底、善始善终的。

《诗经》是部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共一百六十篇。

“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。

《诗经》广泛地反映了当时生活的各个方面，内容涉及、经济、、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面。

靡不有初，鲜克有终的意思是事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

靡不有初，鲜克有终的意思

靡不有初，鲜克有终，意思是说人们不是没有（良好的）初心，但很少有人能够有很好的结局。

这句讲述了一个道理：人们在开始做事时往往热情高涨，随着时光流逝，开始降温，事情或是不了了之或是草草收场。如果人们不能保持初心（高涨的热情），往往不会有好的结局。

出处：《诗经·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。”

《大雅·荡》是古代部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗八章，每章八句，其主要内容为托周文王作以自儆并刺王室。章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领，其后各章都是以“文王曰咨，咨女殷商”开头。假托周文王慨叹殷纣王无道之词。该诗是召穆公直面劝谏周厉王的诗。召穆公借古讽今，“颠沛之揭”就会“殷鉴不远，在夏后之世”，警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训，改弦更张。全诗构思精巧，结撰奇特，具有很高的艺术性。

靡不有初，鲜克有终造句

1、靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。

2、靡不有初,鲜克有终,我们一定要善始善终。

3、“靡不有初,鲜克有终”,古人多以此句告诫人们为人做事要坚持不懈。

4、“靡不有初,鲜克有终”“千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚”,说的都是这个道理。

5、“靡不有初,鲜克有终”“行百里者半九十”,相比较“管”与“收”的长期性和艰苦性而言,“种”属于初步的行为。

靡不有初,鲜克有终是什么意思

“靡不有初，鲜克有终。”的意思是：人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

这句话出自于哪里呢？——先秦·佚名《荡》

完整的原文是这样的：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：

厉王骄纵又放荡，他是下民的君王。厉王贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国怒气生，怒火蔓延到远方。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是厉王心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商教训并不远，应知夏桀啥下场。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

荡荡：放荡不守法制的样子。

辟（bì）：君王。

疾威：暴虐。

辟：邪僻。

烝：众。

谌（chén）：诚信。

鲜（xiǎn）：少。克：能。

咨：感叹声。

女（rǔ）：汝。

曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

掊（póu）克：聚敛，搜括。

服：任。

滔：通“慆”，放纵不法。

兴：助长。力：勤，努力。

而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

怼（duì）：怨恨。

寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

侯：于是。作、祝：诅咒。

届：尽。究：穷。

炰烋（páo xiào）：同“咆哮”。

无背无侧：不知有人背叛、反侧。

陪：指辅佐之臣。

湎（miǎn）：沉湎，沉迷。

从：听从。式：任用。

愆（qiān）：过错。止：容止。

式：语助词。

蜩（tiáo）：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。

丧：败亡。

由行：学老样。

奰（bì）：愤怒。

覃：延及。鬼方：指远方。

时：善。

典刑：同“典型”，指旧的典章法规。

颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树根翻出。

本：根。拨：败。

后：君主。

南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或动荡，这原因当然与两诗的内容有关。

《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。

诗共八章，每章八句。章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的周厉王啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

佚名

亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

靡不有终鲜克有初是什么意思

“靡不有初，鲜克有终。”的意思是：人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

这句话出自于哪里呢？——先秦·佚名《荡》

完整的原文是这样的：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：

厉王骄纵又放荡，他是下民的君王。厉王贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。人们不是没有（良好的）初心，但是很少有人能够有很好的结局。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国怒气生，怒火蔓延到远方。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是厉王心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商教训并不远，应知夏桀啥下场。

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

荡荡：放荡不守法制的样子。

辟（bì）：君王。

疾威：暴虐。

辟：邪僻。

烝：众。

谌（chén）：诚信。

鲜（xiǎn）：少。克：能。

咨：感叹声。

女（rǔ）：汝。

曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

掊（póu）克：聚敛，搜括。

服：任。

滔：通“慆”，放纵不法。

兴：助长。力：勤，努力。

而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

怼（duì）：怨恨。

寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

侯：于是。作、祝：诅咒。

届：尽。究：穷。

炰烋（páo xiào）：同“咆哮”。

无背无侧：不知有人背叛、反侧。

陪：指辅佐之臣。

湎（miǎn）：沉湎，沉迷。

从：听从。式：任用。

愆（qiān）：过错。止：容止。

式：语助词。

蜩（tiáo）：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。

丧：败亡。

由行：学老样。

奰（bì）：愤怒。

覃：延及。鬼方：指远方。

时：善。

典刑：同“典型”，指旧的典章法规。

颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树根翻出。

本：根。拨：败。

后：君主。

南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或动荡，这原因当然与两诗的内容有关。

《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。

诗共八章，每章八句。章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的周厉王啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

佚名

亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”

意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。

靡不有初，鲜克有终

mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng

〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

〖示例〗你如今那里想俺家，道不得个～。 ★元·王实甫《西厢记》第五本第四折

靡：无；

初：开始；

鲜：少；

克：能。

一般是指事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

所以综合起来的意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。

其实我们现在好多人都这样的，开始时信誓旦旦的，但经过一段时间后遇到麻烦了或者注意力被别的事物吸引时，就忘了当年说这些话时的意气风发与信誓旦旦了。祝你成功！

靡不有终鲜克有初的意思是事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

"靡不有初，鲜克有终"，读音是"mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng"，出自《诗经·大雅·荡》:"荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。"

靡：无，不，没有;和"不"构成双重否定。初:开始。鲜:少。克:能。做事没有人不肯善始，但很少有人善终。多用以告诫人们为人做事要善始善终。

直译意思为："上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。"

这段话的意思是:帝王骄纵放荡，不遵守法律制度，他也是下民的君主。帝王贪心又暴戾，发布的政令也多有邪僻。上天生下的众民，本来都是善的，但因出生后面对着上的各种，很少有人能以"善道"而自终。所做的事情，往往都是有一个良好的开端，却很少有能够坚持到底、善始善终的。

《诗经》是部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共一百六十篇。

“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。

《诗经》广泛地反映了当时生活的各个方面，内容涉及、经济、、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面。