关于日侵华的议论文和散文

醒眼看日本现代文学的侵华特征

福泽谕吉反战吗_福泽谕吉lofter

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醒眼看日本现代文学的侵华特征

——评王向远的《“笔部队”和》

悠 哉/文

出于教学需要，《燕园梦》作者、文学悠哉从单位图书馆借阅了师范大学中文系王向远的《“笔部队”和——对日本侵华文学的研究和批判》（以下简称“该书”）。回家后细细翻阅，悠哉大吃一惊！“笔部队”这个奇怪的名词，我也是头一次听说。它极大地拓展了我对现代日本文学的印象，真可谓“醒眼看日本”的一部极好学术论著。

遗憾的是，这本1999年由师范大学出版社出版的著作，仅仅印刷3000册。在时下喧嚣和浮躁的学界，这个印数自然是区区不足道的。也许正是这个原故，它迟至十年以后，才姗姗地进入我的眼界吧？悠哉素日不写学术著作评论的，但是既然读到好书，不介绍有辜负之意，因此拨冗聊写一篇，向广大网友进行介绍和宣传。（顺便说明：除太宰治的《惜别》摄自悠哉藏书，其余摄自本书）

日本自明治维新后迅速崛起于东亚海岛，从此开始自己雄心勃勃的拓疆国策。与此相呼应，思想界也出现贬低中华的论调。据该书介绍：福泽谕吉的《文明论概略》（1875）次将和日本、土耳其列为“半开化”，提出日本正在成为西方那样的文明国度，因此理应成为东亚盟主。他甚至画好了“帝国分割图”。此后，经过中江兆民《三醉人经纶问答》、冈苍天心《东洋的理想》、保田与重郎《蒙疆》、夏目漱石《满韩处处》（109）、芥川龙之介《游记》（1921）、到武者小路实笃的《私感》（1942），日本文学里充斥着贬低的宣传，在日本发表后，效果无疑是负面的。

这里需说明一下：夏目漱石《满韩处处》和芥川龙之介《游记》如今有译本，但是书名改了，比如芥川龙之介的书译作《游记》。据王向远说，夏目漱石的东北之旅是受南满铁路株式会社（对华经济侵略的中心）的邀请，那么很显然：这不是一次普通的作家私人旅行。

1931年，伊藤永之介为配合“满蒙危机”的宣传，在《万宝山》中歪曲描写了“万宝山”。1932年，直木三十五的《日本的颤栗》歪曲描写了上海“一.二八”事变，叫嚣“真是太好了！”1932年横光利一出版《上海》，正面描写了日本言论……

伪“”成立后，日本大量，相应地又出现所谓“大陆开拓文学”，成立了以荒木巍、福田清人、近藤春雄为首的“恳话会”，炮制了80多部作品，的是菅野正男《与土战斗》、和田传《大日和村》、《殉难》。又冒出所谓体现“建国精神”的“满洲文学”，代表作品有安西冬为《军舰茉莉》，其中的《春》写道：

“一只蝴蝶，向鞑靼海峡那边飞去。”

乍看平淡无奇，但是明白将我国东北喻为“蝴蝶”（面积轮廓似蝴蝶形状），就明白其险恶用心了。

就这样，日本文学家在侵华政策的支持下，一步步地“协力”，终于走进“笔部队”。

通常我们喜欢说：日本侵略者是“武装到牙齿的”。殊不知这个比喻并不确切，应当说：他们武装到国民的灵魂才是。而这项工作，自然少不了他们的“灵魂的工程师”——日本现代作家——的特殊“功劳”。

该书共14章，从第5章起，集中论述日本这支特殊的“笔部队”。请大家耐住性子，待悠哉慢慢道来——

1937年“事变”后，日本开始了全面。与此同时，陆续有日本记者、作家派往，进行“协力”军事的和宣传。例如：吉川英治、木村毅、小林秀雄、佐藤春夫、尾崎士郎、石川达三等。其中尾崎士郎的《悲风千里》影响很大。还发生一件有意思的：

石川达三《活着的士兵》描写日本军攻陷南京后的烧杀和掠夺，作者的想法是“把的真相告诉”。不料在《公论》发表后遭到当局逮捕，判他四个月徒刑，缓期三年执行。理由是：“描写皇军士兵、掠夺平民，表现军纪松懈状况，扰乱安宁秩序。”与此同时火野苇平的《麦与士兵》却畅销120万册。这两个促使军部和强化对作家从军创作活动的管制。

1938年8月20日是个关键的日子。许多日本作家收到菊池宽（日本文艺家协会会长）的快递明信片，通知他们到内阁情报部开会。与会者有菊池宽、尾崎士郎、横光利一、佐藤春夫、尾崎士郎、片冈铁兵、林芙美子等。确定22位担任军部的派遣作家。他们从军部领取高额的津贴，发给军服、、、裹腿等，俨然一批出征的将军。出发前，日本报纸进行大肆宣传，称作“笔部队”。

来到后，他们先是采访攻克武汉的日军，有人又到南京、杭州。批后，军部又组织了第二支“笔部队”（为省篇幅，名单略）。他们回国后，无一例外地撰文谈观感，进行宣传。值得一提的是林芙美子，她是“笔部队”里的女战士。回国后写了《战线》和《北岸部队》。

此外还有作家。例如藤田实彦《战车战记》、谷口胜《征野千里》、日比野士郎《吴淞渠》、冻田博《分队长日记》、上田广《建设战记》、火野苇平《士兵三部曲》等……还有难以计数的侵华诗歌作品。应当说，他们是以另一种身份加入“笔部队”的。

此外还有所谓“宣抚文学”，大肆进行欺宣传。

值得一提的是，1938年因《活着的士兵》而惹祸的石川达三，这时看准风头，幡然醒悟，戴罪立功，他再次来到，写下《武汉作战》、《敌国之妻》等正面歌颂的作品。又担任“日本文学报国会”成员。1942年他积极参加“文学者大会”。

战后，石川达三根本否认《活着的士兵》的那些描写，胡说什么“是两国干出来的，不应该说坏事只是一国干的”；根本否认，声称“我没有看到”。

奇怪的是：对这样一个日本作家，长期以来竟然认识模糊。例如：重庆出版社出版《抗日时期大后方文学书系》的第十卷“外国人士作品”，把石川达三尊为“友人”，节录了他的《活着的士兵》；又将他战后写的《风中芦苇》作为“反文学”列入。王向远认为，“这些都是不妥当的”。

悠哉也认为，这的确很欠严肃。说实话，我在图书馆书架上也见过石川达三的作品，还不曾翻阅。但是，读过这部学术著作，了解到石川达三竟然是这么一个，我今生是绝不会去阅读的。从今往后，但凡看到这名字，我就深恶痛绝！

1941年12月日军偷袭珍珠港，太平洋爆发。1942年11月3日在东京的帝国剧场召开“文学者大会”，抨击英美文化，鼓吹“亚细亚文化”、“日本拯救”和“精神的强化普及”。1943年在东京又召开第二次会议。1944年移到南京，又召开第三次会议。这些把戏，自然是“思想文化战”的步骤，是“笔部队”的另一种形式。

值得介绍的是佐藤春夫的故事《亚细亚之子》（短篇名《风云》），它以郭沫若（化名汪某某）和郁达夫（化名郁某）为原型，丑化抗日文化人士。佐藤春夫声称：“一切都是宣传，一切都注重实效。”作品主人公“汪”和他的日本妻子，被美化为“亚细亚之子”。郁达夫读到此书后，义愤地写下《日本的娼妓和文士》，指出“在这中间他处处高夸着日本皇军的胜利，日本女人的爱国爱家的人格的高尚”；“佐藤在日本，本来是以野人头吃饭的”。

1943年日本召开“会议”，发表《共同宣言》。“日本文学报国会”决定以其原则为主题，“刊行构思规模宏大的，向各国国民宣传皇国的传统和理想，渗透共同宣言的大精神”。其中太宰治分工“亲和”，为此他撰写了长篇《惜别》，描写鲁迅在日本仙台的留学生活。王向远称：

“《惜别》对鲁迅形象的歪曲，首先表现在作者对鲁迅对日俄的态度上。”

“太宰治对鲁迅形象的歪曲，还表现在他笔下的鲁迅对日本文化的评价上。”

“更荒唐的是，在这里，太宰治借老医生的口，认为鲁迅由医学转向文艺，是由于认识到制的优越性的缘故。”

悠哉之所以详细介绍太宰治的长篇《惜别》，决不仅仅因为它描写了鲁迅，而是因为：《惜别》被于小植译成中文，2006年由新星出版社出版。董炳月（科学院文学所研究员，鲁迅研究专家）在序言中，首先介绍了竹内好专著《鲁迅》的观点和他对《惜别》的批评，接着他说：

“竹内的批评有合理性，但也有简单、片面之处，遮蔽了《惜别》中的许多重要问题。实际上，鲁迅的‘本体’存在于鲁迅的复杂性之中，需要从不同的角度进行阐释。《惜别》作为固然是在‘想象’鲁迅，但对于鲁迅文化观的表述、对于弃医从文动机的解释、对于侮辱信作者动机的解释，都有启发性。”

咳，真是见了！

两位学者，对于太宰治的《惜别》，评价竟然如此不同！

个中委曲，叫人实在难以参透！

虽说悠哉忝得“文学”称号，却没有资格对王、董二位的学术观点评头论足。毕竟，我只是读过《惜别》，却谈不上专门研究。

该书第十三章叫“日本有‘反战文学’吗？”。据王向远研究，日本左翼作家在日本后全都转向了。日本文学界所谓的“抵抗文学”，实际上并不存在，只是根据法国现代文学史上的“抵抗文学”一词虚构出来的谎言。例如川端康成，虽然没有在创作上“协力”，在行动上却是积极参与的。日本军组织的各种会议，他都卖力地参加了。王向远断言：

“川端康成决不是当代不少读者印象中的‘超越时代和’的作家。”

奇怪的是：对川端康成，悠哉也存在这般印象。

还有《细雪》的作者谷崎润一郎，文洁若在《唯美主义作家谷崎润一郎》称：“谷崎一向反对日本侵华的不义。”但是王向远称：谷崎和川端一样，也是在行动上积极参与和“协力”的。日本军组织的各种会议，他都参加了。当新加坡陷落，谷崎高兴地挥笔写下《新加坡陷落之际》，向全国发表广播讲话：“本帝国在东洋顶天立地，建立了赫赫伟绩……迄今为止，皇军所征之处，公名正大。”

高慧勤、叶渭渠、文洁若等日本文学翻译家，为什么要不顾历史事实，向读者这样宣传日本作家呢？萨特曾因福楼拜没写过巴黎公社的文字而加以谴责，他们对这些日本作家为何如此开恩呢？

我以为，王向远的《“笔部队”和》一书写得很好，它廓清了悠哉对于日本现代文学的糊涂认识。本文题为《醒眼看日本现代文学的侵华特征》，并非说整个日本现代文学是侵华的，而只是说：它的确烙上了“侵华”的印记，或深或浅地。王向远的若干论断也许值得探讨。但是，我敢担保说：这是一部用于“讲真话”的、很严肃的学术著作！

正是基于上述理由，我才在这篇短文里“撮其要”概述了该书内容。至于深入评价，不是我所能做到的。我觉得，宣传这部学术著作意义很重大。想想吧：该书于1999年初版，仅仅印刷3000册！十年过去了，在的日本文学爱好者里，究竟几人拜读过这部著作呢？

想到这一点，我不胜忧虑，不胜惆怅！

从此以后，文学悠哉对夏目漱石、芥川龙之介、武者小路实笃、川端康成、谷崎润一郎等日本名作家，不得不很有些讨厌了。世界上有一种罪恶叫“忘恩负义”；他们早年皆深通汉学，受惠于悠久文化的润泽，却是这般狠心地充当孽子！

2009-3-6

纪念"七.七"69:石门里斩杀侵华日本军官行动---兼记由此带来的一次烧杀惨案---当年英雄有谁知

1941年早春，拯救中华的抗日进入艰难的阶段，山东半岛胶莱平原北海地区军民，在和在将军的下，与日寇展开了英勇顽强的战斗。莱城东三十里南王行政村有八个自然村，该地南依嵯峨险峻的崮山山脉，北接军事要道206国道，有河谷良田0亩，岭地3500亩，盛产红薯甜瓜闻名齐鲁。境内沟谷纵横，道路曲折险要，密林遮村，是我和革命干部休整养息的地方。该地有一条河流叫太阳河，上游五里处是埠上石桥交接处的雁岭哭儿沟石门里，形势险峻，水草茂密，易进难出，常年流水汩汩，北入王河入海。太阳河东岸太阳山上有古老的庙殿，叫太阳庙，建于明洪武年间，庙殿南北长一百步，东西广五十步，南北庙堂相对，东西厢房相应，廊道相连，飞檐凌空，气势恢弘，钟声飞越远近十几里。每年二月二六月十八九月十八赶庙日，远近州县贾客云集，少童白叟红男绿女齐集庙场，庙门外大戏锣鼓开场，人声鼎沸，热闹非凡。太阳庙殿据高临下，周边山脉相连，几十里村落尽收眼底。1940年日寇在莱城东部地区建立了军事据点，中间广阔地带一带却无法控制。

1941年正月底，崮山八区获莱城我地下工作者密报，日寇出动100多人东出扫荡，准备勘察日光山庙宇地理形势设立据点，打开莱城东部“非占领”状态，强化“绥靖”政策。正月二十七日上午，寒风刺骨，天干冷干冷的。南王村民兵张令信接区里通知，带领民兵周九丁等人，去村西大沟埋设地雷，阻止敌人东进。张令信身材高大，有豪气，练八卦，敢为事。1937年加入，曾与郑耀南长子郑梦华参加胶东干部学校学习，在《大众日报》社做保卫工作，后任潍县抗日三科科长，潍北锄奸队队长，亲手处决汉奸和还乡团骨干十几人，曾跟着司令员做过事。周九丁身材高伟，有勇力，在当地是有名的掐电线埋地雷能手。上午十时许，敌人不走大沟，绕行西石桥村，在村西稍做休整，然后北行过马家庄。张令信等人看子改变行军路线，带领同伴扒出埋在大沟小路上的地雷，从大沟东侧绕马家庄返回村隐蔽。中午十一时，子队伍在南边家村（有说在南菊寺村）吃饭，饭后向驿道方向开拔。有一骑白马挎洋刀子中校军官中午醉酒，落在队伍后，独骑过太阳河，东行上庙殿西侧西北二里许，掉队醉卧不醒。南王村村民王梦彦拾粪经过发现情况，迅速回村报告王仁洁，王仁洁让他马上回去监视，自己去东村约民兵张令信，及民兵周九丁，张升奎，周元丁，张升志（外号小野猫）等五人，一起去子军官醉卧处。王梦彦曾在哈尔滨做事，会几句日语，大家商议好先让他上前找机会说话，大家待机行事。王梦彦腰里缠着布腰带，肩上铁锨撅着粪筐，打扮成拾粪农民的样子，上去借火抽烟，

这时军官已醒来，问，南边的什么村子？王梦彦回答说是南王村。又问西边的什么村子？答说南边家村和北边家村。军官拿出地图，指点着看了一会，说，你说的对，你的大大的良民。军官就从衣兜里掏出香烟，给王梦彦一支，自己手拿着一支。王梦彦遂上前给军官点火，张令信斜刺里从后面靠近军官，猛不定抱住军官的腰，不放手。这时军官呜啦呜啦大喊，翻身回手抽刀，刀鞘长，抽不出。张令信与军官在地上滚打，滚出十几米。令信大喊，来人啊！周九丁四人遂上前缚敌，争奈刀光闪亮，寒气逼人，无法下手。小野猫张升志上前，用铁锨砍伤军官抽刀手臂，军官刀落。令信大喊，解裹腿！大家遂解下军官裹腿带子，奋力绑好军官手脚，解下。把军官抬到马背上，一人牵马，四人挟持，二人护卫，从胡子沟过河道，送宋家区。区里没人，遂商议处决军官。就顺南王河道至上游哭儿沟石门里。石门里经年流水，隆冬不冻。水下有细沙，深有数米。周九丁手起刀落，将军官斩首。在河床上挖了大坑，尸首埋在河床下，上面用沙掩好，流水如旧。放走战马，埋好战刀，自觉万无一失，遂分头四下里躲避。不巧远处有村八岁小孩乳名满仓者，和外号林老五者二人看到。林老五在村里是无赖，不懂义理。此时为1941年，正月二十七日，中午二时左右。

当日子队伍行至石郭庄一带，发现军官失踪，遂拉网满坡往西搜索。军官白马返回，子知道军官出事，就在南王一带大肆搜寻。一帮铁匠师傅被子打得头破血流。傍晚，队伍没回莱城，就在武官和南菊寺宿营过夜。当日夜降小雪，漫山遍野一片银白。正月二十八日凌晨，敌人调集驿道平里店小庙后据点队伍400多人，重返南王一带找人。南至坎上坎下东西埠上，一直到北面的宋家集教书庄，西边到武官清明沟村，漫山遍野到处是马队奔驰。老提前接到上级通知，大部分躲藏进山了，只有老弱病残没来得及转移，被赶到各村的场院里拷打审讯。南王东村有30多人被赶到村荒里，张令信母亲徐氏，周九鼎父亲，以及张令信埠上的一个远房姑舅徐永春亦在其中。小孩满仓被子用糖果，给子指出军官尸体掩埋地址，林老五向子指认出张令信母亲徐氏和周九丁父亲。徐氏和周九鼎父亲被带至石门里。子从河道里挖出军官尸体，当场枪杀了徐氏和周九鼎父亲，然后用担架抬着尸体，送到小庙后据点。时为1941年古历正月二十八日上午10时许。关于满仓提供军官尸体地点，林老五指认张令信母亲和周九酊父亲的细节，系民间传说, 据当事人张令信说,是他远房姑舅兄弟徐永春说出实情。那时林老五已逃逸东北，至不归。对满仓则因为年幼无知没法处理。

下午2点，子返回，遍村放火，一时烈炎张天，浓烟滚滚，正值东南风起，烟尘飘至掖北海边，缭绕不散。村民踏雪站在南岭顶上，眼巴巴看着家园毁于一炬。大火烧到第二天早上，仓谷糠秕烟雾三日不息。东西两村烧毁房屋1000余间，粮食12万公斤，烧牲畜三十多头，桌椅柜箱无计其数。西村仅存三家没烧。周发堂家院墙高，胡秸烧不到房檐，免于一炬。王玉琪大门朝北，老头用铁耙顶门，外逃，子没有进去。王梦寿老婆躺在家正屋，大喊有瘟症，子也没敢进去。笔者家父在世日，说仅存三样东西：一张土耙子，一只驴鞍子，一个呱嗒，三样东西都有火炭痕迹也！事过三十年时修葺老屋，墙壁内里皆火红色，墙里顶梁立柱皆为黑炭。南王石坑出产黄褐色石料，古辈用这种石料建房。房屋墙面经大火焚烧皆成红色。大火焚烧时，来不及走掉的老人都被烧。子漫山遍野搜寻人，有承认南王人的，格杀无论。王宝山和老婆用驴驮着三个孩子，跑到大台，子问：是那里人？他的老婆精神有毛病，说是南王的，王宝山立刻走，在小庙后干河子村被活扒了心，祭祀了的军官。北边村村民边锡元当时也到干河子，王宝山被害情况他曾亲眼看到。东村王群后，被扔到粪坑里淹，春天往外扔粪时才掘出来。许多亲戚不敢收留南王人。张秋英母亲用驴驮着孩子投奔马家庄姑母家，被亲姑姑拒之门外，后投奔边家亲戚张节家住了半年。也有里逃生的，王永德被子马队追赶时恰好内急，一闪身蹲进道旁的土坑里，马队从头顶跨过去，躲了一劫。

南王遭劫后，北海抗日组织各区民工出钱出物出工，用一个春天帮助建房，流落他乡的人才慢慢返回乡里。有许多人家移居外乡，至今没归。周发云一家搬到山后村，王克义一家搬到龙冢庙村，至今未归。有没及时建好房子的人家，就多年住在废墟里，周发成一家人就住在窝棚里三年多。有新媳妇结婚住在牛屋的，有公婆与媳妇同居一炕的。到上世纪六十年代时，村里仍然残垣败壁，瓦砾遍地，满目荒凉。家家户户也很少有柜椅的，连盛粮食的瓮也没有，都是盛在用土墼砌的土仓里。冬天到了，深夜老鼠肆虐，粮食常常被一宿倒光。有月子里孩子被老鼠咬伤鼻尖耳朵者。又家家户户很少有房门的，用草廉遮风，冬天屋里似冰窟，幼儿长夜啼哭不住。奔东北谋生者有百多人吧，哈尔滨几乎有了南王村。笔者有远房伯父叫王梦志者，今年八十有九，自奔东北没返乡里，年前病倒，嘱咐儿女他后把骨灰安葬回老家日光庙遗址西坡，拳拳之思乡情感人泪下！愿天下人珍惜今日安宁康定生活，为富国强兵尽匹夫之责也！

当年擒敌英雄大多过世，张令信老人尚在。二龙周九鼎1947年在斗争地主浮财时，因给被斗争对象通风报信，激起民愤被村民活埋而。其他人皆病老而。张令信老人今年八十有九，已拄拐，身体有病。记忆尚好，对当年火烧案情能断断续续记起。老伴九十，也患有疾病。今年正月初一我去看访了张令信老人，我走出老人家门时，天空正飘着清雪，距那个火烧的日子正月二十八日，还有二十七天。可是已过去整整六十年了。张令信老人执意送我，我回头远望风烛残年中的当年缚敌英雄，心有戚戚然！

南京正在遗忘和毁灭的侵华日军慰安所遗址(请大家帮助转帖和置顶)

南京正在遗忘和毁灭的侵华日军慰安所遗址

南京市利济巷2号是现存的侵华日军慰安所遗址。2003年，八十二岁高龄的朝鲜籍朴永心老人来到利济巷2号指证在此犯下的罪行。侵华日军在南京曾设有四十多处慰安所，现存的不过五六处，而有亲自证实的仅此一处。 利济巷2号是的慰安所遗址，专家充分肯定了保留该处遗址的重要性和必要性。

朴永心老人离开南京后，该处房屋因地产开发而面临拆除的命运。后经媒体，引起广泛关注。在舆论之下，南京市做出了暂不拆除的决定。此后，该幢房屋和周围相关建筑逃过一劫，但居民的动迁并未停止，绝大多数居民已迁出利济巷2号。

南京市虽暂不拆除此房，但一直未对它的未来做出规划。保留？原址建立纪念馆？易地重建？拆除？一年来没有，也没有妥善的保管。[注：南京市进行府前地块改造，曾要拆除一座碑坊和两座清代宗祠。后来经过，引起关注，单位表示碑坊不动，宗祠日后重建。可在地块建筑拆完之后，碑坊也拆完了。三四年后，宗祠也不知在何处。总之是不了了之了。]

利济巷2号已有七十余年房龄，由于无人居住，大部分门窗已经严重损坏，雨水直接注入室内，浸蚀墙体。一楼填满，天花板大面积脱落。七十高龄的危房在风吹雨淋，无人照管的情况下还能矗立多久？南京遗忘了它，看着它走向毁灭。

去年，的活证据李秀英老人走了，对日本右冀而言又少了一个“绊脚石”。人证会消失，可物证却能留存。利济巷2号是的物证，但如果我们连这么重要的物证都无法妥善保管，又如何去指控日本的罪行？我们的子孙又如何认知历史，知晓罪恶？

今年是抗战胜利六十，难道真要把我们的遗忘当作送给的礼物？

不忘国耻 振兴中华

在的下，经过改革开放几十年的艰苦奋斗，摘掉了昔日 “”的帽子，发生了翻天覆地的变化。用自己的勤劳、勇敢、智慧，在这片东方的土地下创造了令人惊叹的奇迹。

圆明园是专供、妃子游乐的。园内非常的美丽，包含了各地的风景名胜，西洋景观，古代诗人的诗情画意，有狮子林、平湖秋月、安澜园、蓬莱瑶台、武陵春色。并且里面有许多珍贵的文物，从先秦时代到清朝，数不胜数，。法国大作家雨果曾说："即使把我国所有院的全部宝物加在一起，也不能同这个规模宏大而富丽堂皇的东方博物馆媲美"。可见圆明园是多么美丽了。

可是，这样一座美丽的皇家圆林，这样一座结合了几代人的心血的皇家园林在英法联军的魔爪下，化为了一片灰烬。多少劳动的辛劳，才换来了这么美的大公园，英法联军烧了圆明园，等于烧了我们的自尊，烧了我们几代人的心血，更是烧了他们活在这个世上的资格！圆明园已随风消逝了，不再复存了。这就是侵略者的罪恶。

如今的祖国已变得强盛，不再是那个“”了，一栋栋房屋拔地而起，一条条马路四通八达，一座座高山挺拔如峰，一道道风景如诗如画，这都表明了祖国翻天覆地的变化及繁荣昌盛，中华民族成了一个强大的民族。

这个世界上的大瑰宝圆明园现在已经成为了一片废墟，英法联军，你们所作所为永远记在我们人的心里，虽然现在已经过了很多年了，但是我们依然忘记。圆明园被毁灭是因为当时人不强大，以后我们一定要渐渐地把发扬光大，不能让别人欺负我们！不能让那些屈辱的历史重演！勿忘国耻，振兴中华！

冲突，既是刀兵之斗、制度之抗，也是思想之战、语言之争，笔杆子和枪杆子一样，都是锐利武器。

甲午，日本不仅在军事上，也在外交、思想、舆论等全方面进行"总体战"、"超限战"，尤其不遗余力地塑造形象，精心装扮，巧妙公关，咄咄逼人，与颟顸的形成了鲜明的对比。

满清岂可称中华

1871年，中日两国谈判《中日修好条规》，过程中出现很有意思的插曲：日本代表团不同意清在条约中自称""，谈判甚至因此陷入停顿。

日本方面认为："系对己邦边疆荒服而言"，要求只写"大清国"。这样的要求，被代表力拒："我中华之称，自上古迄今，由来已久，即与各国立约，亦仅只约首书写大清国字样，其条款内容皆称，从无写改国号之例"。

双方陷入僵局。后经李鸿章亲自出面，与日本钦全权大臣伊达宗城约定："汉文约内则书日本，和文约内则书大日本、大清"。这在表面看是双方各让一步，实际上是从惯例上让步了。

但日本代表团在誊正时，在其所持汉文本内，依旧用"大清"而非""，导致代表团提出严正。日本方面辩称，其汉文本中的"大清"是和文译文，"不必与贵国正本汉文并视而论"。李鸿章息事宁人，未再坚持。

甲午前后的日本文献中，将自己称为"神州"、"中华"几乎是一种常态，这成为他们战时在东亚进行形象塑造的基调。日本所发布的大量文告，都自称为"驱除鞑虏"的解放者，公开"绝猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大势，唱义中原，纠合壮徒，革命军，以逐满清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大业，然后革稗政，除民害，去虚文而从孔孟政教之旨，务核实而复三代帝王之治。"

日本的"中华"意识宣传，在当时和此后的是起到了相当大的作用的。一些西方外交官就注意到，在通商口岸，的抗日情绪便远低于满人。英国驻天津总领事宝士德（Henry Barnes Bristow）向伦敦报告说，天津水师学堂的学员，对甲午前景并不乐观，甚至认为日本能战胜也是好事，可以借此推翻朝廷。宝士德为此担心天津，要求派遣更多的军舰以备不测。甲午后，日本不仅没有成为人心目中的仇寇，反而掀起了向日本学习的，"主义"在东亚成为显学，中日民间关系一度进入蜜月期。

文明对野蛮的"宗教"

甲午爆发后，日本的启蒙思想家福泽谕吉发表《日清是文明和野蛮的》，认为日本是以"世界文明的进步为目的"，因此这场"不是人与人、国与国之战，而是一场宗教"。福泽谕吉早在1881年就提出，"今以西方诸国威迫我东洋之势，无异于火之蔓延。然而东洋诸国，特别是与我毗邻的、朝鲜等反应迟钝，不能抵挡其威迫之势，犹如木板房子不堪火势。故以本的武力援之，不单是为了他国，也是为了我自己，这一点可想而知。以武力保护他们，以文明开化他们，必须使他们效仿我国，迅速输入近代文明。"

与福泽谕吉相同，日本另一启蒙思想家植村正久提出"要把日清作为精神问题"，认为"日清的真正动机，是新旧两种精神的冲突。为了迈入新文明，日本即使在流血，也要扬眉吐气地向天地神明告白我们的国策。"

而即使在反战主义者内村锏三看来，"决定这场的正是东方和西方都应该遵循的进步主义，为满洲的所代表的退步的精神，难道还应该指挥全体东方吗？"

曾"以平等为堡垒、以自由为枪炮"的平义代表人物德富苏峰，声称甲午的意义在于"予世界上的顽迷主义者一大打击，将文明之恩典注入野蛮"。

另一思想家三宅雪岭则主张"应该发挥优异的特性，以弥补白人的缺陷，承担起人类进入极真、极善、极美的幸福的世界的任务"。

在这样的自我道德拔高和掩饰下，日本给自己赋予了解放者和文明传播者的光彩外衣。在日本明治的对华宣战诏书中，就有 "求文明之化于平和之治"这样的"导语"，立论上远比光绪的宣战诏书要堂皇高远得多。这种自我认知，已经成为历史观的主流，即使二战结束的一甲子间，日本思想界和政界虽然认为"昭和(特别是前半期)是悲惨污辱的时代"，但都共同坚信"明治是荣光的时代"，1931年"满洲事变"（即"九一八事变"）之前的日本对外政策伟大、光荣、正确。

9.18被大多网友认为是国耻日！

西周幽王无道，致使王宫被洗。

汉高祖三十万大军被困白登七日，靠贿赂冒顿的阏氏才得以残喘脱逃。

西晋怀帝被匈奴俘虏，愍帝出降，西晋王朝终结。个被外族灭掉的王朝。

石敬瑭甘当“儿”

宋朝多次被金、元所败

明朝，倭寇征服东南。除大陆部分被收复，其他岛屿被日本纳入版图到今日。

明被后金所灭，“留头不留发，留发不留头”。

近现代的种种耻辱，羞于启齿……！

当代人的素质令外国人鄙夷，以至国外华人羞于承认自己是人。

圆明园、

排名第五 五胡乱华

这可谓是次经受异族的大规模入侵，皇室南迁，中原惨遭荼炭，这也是历史上的次南北对峙，其结果，导致从夏商周经春秋战国，再到秦汉，直到魏晋的中华上古文明终结。连民族成分都有了极大的改变。是文明进程的转折点。从八王之乱一直到隋文帝灭陈统一，这近三百多年，民族仇杀，宫廷，层出不穷，混乱不堪，其中的历史暴虐而又残忍。起初那些游牧民族对汉族，极尽压迫侮辱之能事，现代我们骂人的话，比如“懒汉，无赖汉”等等就是那个时代传下来的，原先在那些异民族心中所敬仰的“天汉”早已被“懒汉，无赖汉”所取代。可谓耻辱。从而也导致了冉闵的。幸亏天不亡我中华，由于那时的华族的血气，英勇的抵抗，使异民族重新正视了我华族，从而才产生了，所谓的“”。才有了北魏孝文帝、文明太后的改革。才开始了以华族文明为主的文化融合，在此之前，不知了多少人。但鲜卑贵族相较之后的蒙古满清，毕竟心胸开阔，眼光长远。他们继承了中华的精髓，同时又保持了本民族的优点，同时又输入了文明，创造了一种变革过的文明——中华中古文明。可是，隋唐以后的中古文明继承了一部分的精髓，有许多的独特的东西，还是消失了。比如许多绚丽灿烂的上古神话，从而使我们现在看楚辞中的很多典故名词，不知所云。还有宝剑的制作方法和其所承载的“剑道”也在隋唐慢慢失传了。因为游牧民族打仗不用剑。而日本经过东汉直到六朝的学习和吸收，渐渐发展，到现在便成了他们的“国粹”了。而我们在现在只能通过隋唐之前的史实和虚构的武侠故事，来想像这种如梦如幻的武器了。

排名第四 第二次

我一直有个疑问，高中历史书上说，是由于英法想获取在华更大的利益，而发动的。我也看了不少资料，上面也丝毫没有提及有关什么事，那么为什么要叫第二次呢？首先，先看看次，其实是一场贸易，是英国人为了取得通商的权力，也就是为了贸易平等，而不是为了交清赔钱，更不是为了合法的卖。说白了，只是一个由头。不是，也会为了其他的东西。而我们的历史书为了让我国更加充满道义，特地把此次叫作。而第二次的目的相同，只是要求清开放的更深入，并给他们惠国待遇，既然有了一次，又目的相同，就叫其二次吧，又是道义上的胜利。因为乍听起来，就象两次为了公开而进行的。

而它的起因是，由于次后，清采取阳奉阴违战术，违反合约，暗中阻止与欧洲的贸易，使英法的贸易不能开展下去，英法恼羞成怒，又找了两个由头开战。从而迫使清签订了天津条约。按说本应该到此为止，但咸丰受不了了，认为损害了天朝颜面，责成僧格林心伏击了在大沽口前来换约的英法公使。当场用大炮炸了多名，这也是高中历史书上所说的大捷，又扣押了十几名前去交涉的使者，清廷认为只要抓住匪首，其余就会不战而降。就这样英法登了陆，直奔杀来，咸丰逃到了热河，而那些被扣押的使者活着的只剩下几人了，后来的事，便众所周知了，英法为了向清，火烧了圆明园。

此战可谓奇耻大辱。有两方面：方面，英法联军可谓残忍凶暴至极，被的京师民众可谓不计其数，满清耗费数百年的民脂民膏建造起来的圆明园，万寿园（颐和园的前身）被一把火烧尽。而更为痛心的是储藏在两园之中，满清数代从民间搜刮得来的字画古董，历代瓷器，大多是极精品，我国现在流失海外的国宝，很多就是圆明园的．还有数量极多的，从康熙直到咸丰，不惜工本，制造出来的工艺品．（说句实话，本人及其不喜欢清代的建筑和工艺品，尤其家具，装饰品，服装，做工虽及其考究，材料及贵重，但十分繁复俗气。而其中集大成者就是故宫，里面的建筑大多是清朝造的。可谓俗不可耐，根本不能与汉朝的大气，唐朝的雄浑，宋代的清雅，明代的简洁相比。）但毕竟都是国宝。经此一烧，可谓中华文明的浩劫。

第二方面：偷袭和扣押英法公使的做法，极其没有信义，使得我中华在外国人眼里成了没有信义的野蛮，之后打赢了也就算了，还不堪一击，被打趴下还得和谈，简直丢尽了脸面。所以二次，在很多方面都称得上耻辱，有所遭受到的耻辱，也有自己做出来的，当然英法也不是什么好人，但其火烧圆明园，也有部分原因是受了偷袭和扣押公使的。总而言之西方我国印象的急转直下就从这里开始。

排名第三 甲午海战

这不用说，是众所周知的奇耻大辱。可是让我胆寒的是，开战之前，日本举国上下，积极备战。上至皇室，明治节食，皇后卖首饰。下至平民，捐钱，士兵因为一天只吃两顿，他们自觉只吃一顿，拼命攒钱买吉野号。当时，明治的口号是越王勾践能卧薪尝胆，他也能做到。这使我想到，在抗美援朝时，全国各界节衣缩食，用来购买飞机大炮，和小学语文书上的一个苹果的故事。

经此一战，蕞尔小帮日本迅速崛起，而老大帝国，加速没落。而对清廷的改良惨遭失败，一部分的国人觉醒，发现要救只有推翻清朝一法。后来，经过百日维新，庚子国变，和对清廷所谓的“新政”绝望之时。终于爆发了辛亥革命，推翻了满清。说句实话，本人是觉得改良比革命要好，循序渐进总比突如其来要来得稳定，和易于接受。但满清贵族的食古不化，狭隘短视，抱着利益不放，实在是无出其右。辛亥革命实在是不得已而为之。可谓汤武革命的标准。

再讲句题外话，我总觉得向周边的那些深受文化影响的，在衰弱之时，会变本加厉的侮辱侵略，而这些古代长期仰视，深入研究学习。而近代又受西方文化影响，对付起这些来相当棘手。比如，日本韩国越南印尼等等。还有个地区。

排名第二 甲申国难

1644年，中华文明从此绝嗣。剩下的只有四百年的鞑靼文明，而当今再国人和外人眼里，中华文明就是鞑靼文明。这固然拜张艺谋的，众多的清宫戏，和唐装所赐。但我们与真正的中华文明断绝关系，却是从这里开始。诚然中华文明发展到明朝末期，是有问题的，而且问题很严重，明朝的灭亡就是例证。虽然有天意，比如连续十五年的干旱。导致中原旱灾蝗灾遍地，颗粒无收。从而导致李自成剿而不灭。但也很致命。朱明历来的寡恩刻薄，崇祯的刚愎自用，南明的内斗。集权的，已经发展到了路。是已到了变革的边缘，内部的改良改革，虽然还不成熟，还有很多是清初的反思，是受明亡的，但已经初露端怡。

如果注入象隋唐一样豪放的血液，那也不是不可以。但历史选择了不好的结局。李自成张献忠之流，只相当于黄巢，其结果肯定，必败无疑。但多再分裂割据一次，还没有亡天下。南明偏安一方，多只是又一个南北朝，又一个宋金对峙。好歹也保住了中华文明。可满清入关完全凭的是运气。入关后，他们一方面极端自大，一方面又极端自卑。而自大与自卑是相辅相成的，从而经过一系列的的措施，中华文明就断送在他们之手了。直到现在，产生了要看宋代之前的到日本，要看清代之前的到韩国，这种事情了。

靖康之难

这是历史上耻辱的一页，当金兵攻入东京时，整个赵宋皇室除了一人以外全部被俘北上，而那个侥幸逃脱的皇子就是赵构，而被俘北上的官僚及其家属更是不计其数，而他们大多都被变卖作了家奴，有些低级妓院的竟然是丞相的女儿。而文化方面的损失更是无法估量，金人在靖康时代是非常野蛮的，见人就杀，见物就抢。宋朝积累文化财富被焚毁洗劫一空，这也是中华文明的一大浩劫。而这也是被西方赶超，乃至落后，摆下了伏笔。

也是后来种种历史悲剧的起因。更为可悲的是，后来的明朝，并没有继承宋的辉煌文治成果，从而导致了甲申国难，中华绝嗣。而日本也是在那个时期对文明由崇拜转向了反思，顺便提一句，象相扑，茶道，插花，马球等等的很多文化艺术也是那时消失的

1931年9月18日，日本驻东北地区的关东军突然袭击沈阳，以武力侵占东北的。 19世纪末至20世纪前半叶，日本逐步确定了征服世界必先征服，征服必先征服“满蒙”的战略方针。1930年，世界经济危机波及日本，为了转移日益激化的国内阶级矛盾，日本加快了武力侵华的步伐，于1931年7月和8月在东北制造了“万宝山”和“中村”。9月18日，日本又制造“柳条湖”，发动了侵略东北的。 当晚10时许，日本关东军岛本大队川岛中队河本末守中尉率部下数人，在沈阳北大营南约800米的柳条湖附近，将南满铁路一段路轨炸毁。日军在此布置了一个假现场，摆了3具身穿士兵服的尸体，反诬是破坏铁路。日军守备队第二大队即向东北军驻地北大营发动进攻。次日晨4时许，日军守备队第队由铁岭到达北大营加入战斗。5时半，东北军第七旅退到沈阳东山嘴子，日军占领北大营。战斗中东北军伤亡300余人，日军伤亡24人。这就是震惊中外的九一八事变。 对日本的侵略采取不抵抗政策。事变发生前，于8月16日致电张学良：“无论日本此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲突。”9月12日，他在河北石家庄召见张学良时说：“近获得可靠情报，日军在东北马上要动手，我们的力量不足，不能打。我考虑到只有请联盟主持正义，和平解决。我这次和你会面，主要的是要你严令东北全军，凡遇到日军进攻，一律不准抵抗。”事变发生后，电告东北军：“日军此举不过寻常寻衅性质，为免除扩大起见，抱不抵抗主义。”当时，日本关东军只有1万多人，而东北军驻在东北的有16.5万人。东北军部队多次接受不准抵抗的训令，在日军突然袭击面前，除小部分违反的命令奋起抵抗外，其余均不战而退。 9月19日上午8时，日军几乎未受到抵抗便将沈阳全城占领。东北军撤向锦州。全国的沈阳兵工厂和制炮厂连同9.5万余支，0挺，650余门大炮，2300余门迫击炮，260余架飞机，以及大批弹、器械、物资等，全部落入日军之手。据统计，仅9月18日一夜之间，沈阳损失即达18亿元之多。此后，东北各地的继续执行的不抵抗主义，使日军得以迅速占领辽宁、吉林、黑龙江3省。 九一八事变是主义长期以来推行对华侵略扩张政策的必然结果，也是它企图把变为其独占的殖民地而采取的严重步骤。此后，中日逐步上升到主要地位，使国内的阶级关系发生重大变动。在的下，掀起了抗日救亡运动。 1931年9月18日，日本驻东北地区的关东军突然袭击沈阳，以武力侵占东北的。 19世纪末至20世纪前半叶，日本逐步确定了征服世界必先征服，征服必先征服“满蒙”的战略方针。1930年，世界经济危机波及日本，为了转移日益激化的国内阶级矛盾，日本加快了武力侵华的步伐，于1931年7月和8月在东北制造了“万宝山”和“中村”。9月18日，日本又制造“柳条湖”，发动了侵略东北的。 当晚10时许，日本关东军岛本大队川岛中队河本末守中尉率部下数人，在沈阳北大营南约800米的柳条湖附近，将南满铁路一段路轨炸毁。日军在此布置了一个假现场，摆了3具身穿士兵服的尸体，反诬是破坏铁路。日军守备队第二大队即向东北军驻地北大营发动进攻。次日晨4时许，日军守备队第队由铁岭到达北大营加入战斗。5时半，东北军第七旅退到沈阳东山嘴子，日军占领北大营。战斗中东北军伤亡300余人，日军伤亡24人。这就是震惊中外的九一八事变。 对日本的侵略采取不抵抗政策。事变发生前，于8月16日致电张学良：“无论日本此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲突。”9月12日，他在河北石家庄召见张学良时说：“近获得可靠情报，日军在东北马上要动手，我们的力量不足，不能打。我考虑到只有请联盟主持正义，和平解决。我这次和你会面，主要的是要你严令东北全军，凡遇到日军进攻，一律不准抵抗。”事变发生后，电告东北军：“日军此举不过寻常寻衅性质，为免除扩大起见，抱不抵抗主义。”当时，日本关东军只有1万多人，而东北军驻在东北的有16.5万人。东北军部队多次接受不准抵抗的训令，在日军突然袭击面前，除小部分违反的命令奋起抵抗外，其余均不战而退。 9月19日上午8时，日军几乎未受到抵抗便将沈阳全城占领。东北军撤向锦州。全国的沈阳兵工厂和制炮厂连同9.5万余支，0挺，650余门大炮，2300余门迫击炮，260余架飞机，以及大批弹、器械、物资等，全部落入日军之手。据统计，仅9月18日一夜之间，沈阳损失即达18亿元之多。此后，东北各地的继续执行的不抵抗主义，使日军得以迅速占领辽宁、吉林、黑龙江3省。 九一八事变是主义长期以来推行对华侵略扩张政策的必然结果，也是它企图把变为其独占的殖民地而采取的严重步骤。此后，中日逐步上升到主要地位，使国内的阶级关系发生重大变动。

我曾在“”是一个文化，却假装是一个？一文中说，美国学家、汉学家白鲁恂(Lucian W. Pye)曾有句名言：“是一个文化，却假装是个，而且是个古怪的(Erratic State)”。关于的外交至今还囿于王国朝贡体系心态的想法，在学界也早非。或许诚如白氏所论，民族是西方历史的产物，对自己这个新地位认识模糊，在西人眼中难免有些古怪。然而，今天人们谈到，将其“国”等同于美国、法国、英国之“国”，而为现代秩序里的，似乎不再有疑义。不惟如此，近代以来人们大谈上古史、外交史、美术史、青铜时代等等，似乎现代的“”概念已理所当然地和纵贯古今的“道统”脉脉相承，凝固为千篇一律、永恒静态的对象。这种以新概念强加于历史的做法，固然便于日常沟通，但牺牲辞意的流变与丰富性的结果，却大大地局限了人们的眼光境界。于是爱之者颂赞其一贯光荣，恶之者鄙其为冥顽不灵，使言说的各方陷入作茧自缚的困境。作者有感于此，虽未专于史学，乃从浩瀚之历代文献取其一，对“”一词的涵意与流变稍予查考。小考虽不意在更张日用之“”辞意，但或可廓清论者之视界。这篇“甲午之耻，日本为何不许清朝自称‘’”大抵如是。冲突，既是刀兵之斗、制度之抗，也是思想之战、语言之争，笔杆子和枪杆子一样，都是锐利的武器。甲午，日本不仅在军事上，也在外交、思想、舆论等全方面进行“总体战”、“超限战”，尤其不遗余力地塑造形象，精心装扮，巧妙公关，咄咄逼人，与颟顸的“”形成了鲜明的对比。满清岂可称“中华”1871年，中日两国谈判《中日修好条规》，过程中出现很有意思的插曲：日本代表团不同意清在条约中自称“”，谈判甚至因此陷入停顿。日本方面认为：“系对己邦边疆荒服而言”，要求只写“大清国”。这样的要求，被代表力拒：“我中华之称，自上古迄今，由来已久，即与各国立约，亦仅只约首书写大清国字样，其条款内容皆称，从无写改国号之例”。双方陷入僵局。后经李鸿章亲自出面，与日本钦全权大臣伊达宗城约定：“汉文约内则书日本，和文约内则书大日本、大清”。这在表面看是双方各让一步，实际上是从惯例上让步了。但日本代表团在誊正时，在其所持汉文本内，依旧用“大清”而非“”，导致代表团提出严正。日本方面辩称，其汉文本中的“大清”是和文译文，“不必与贵国正本汉文并视而论”。李鸿章息事宁人，未再坚持。甲午前后的日本文献中，将自己称为“神州”、“中华”几乎是一种常态，这成为他们战时在东亚进行形象塑造的基调。日本所发布的大量文告，都自称为“驱除鞑虏”的解放者，公开“绝猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大势，唱义中原，纠合壮徒，革命军，以逐满清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大业，然后革稗政，除民害，去虚文而从孔孟政教之旨，务核实而复三代帝王之治。”因为，在日语中，原来很少称为“”而是直呼各朝代名。从10世纪开始，日本本州西部山阳、山阴地区也叫做“”，当时日本分为“近国”和“远国”。日本自明治维新起，借用经典中的称呼“(Sina)”来指称。这种称呼逐渐带有贬义。二战结束后，日本外务省自颁布通知书禁止使用“”一词称呼，而“海”（即，现在的“日本”海）等在现在的日本已经演变称日文名词，改用片假名拼写。不过因为同样使用汉字，认为“”或“中华”这些称呼是在刻意赞美，因为历史上的日本也称“”。 这一点，缘于自古有些文化的民族，每视其本国为世界之中心，故都自称“”，对他国则称“边国”。日本的“中华”意识宣传，在当时和此后的是起到了相当大的作用的。一些西方外交官就注意到，在通商口岸，的抗日情绪便远低于满人。英国驻天津总领事宝士德（Henry Barnes Bristow）向伦敦报告说，天津水师学堂的学员，对甲午前景并不乐观，甚至认为日本能战胜也是好事，可以借此推翻朝廷。宝士德为此担心天津，要求派遣更多的军舰以备不测。甲午后，日本不仅没有成为人心目中的仇寇，反而掀起了向日本学习的，“主义”在东亚成为显学，中日民间关系一度进入蜜月期。日本为“”而战甲午爆发后，日本的启蒙思想家福泽谕吉发表《日清是文明和野蛮的》，认为日本是以“世界文明的进步为目的”，因此这场“不是人与人、国与国之战，而是一场宗教”。福泽谕吉早在1881年就提出，“今以西方诸国威迫我东洋之势，无异于火之蔓延。然而东洋诸国，特别是与我毗邻的、朝鲜等反应迟钝，不能抵挡其威迫之势，犹如木板房子不堪火势。故以本的武力援之，不单是为了他国，也是为了我自己，这一点可想而知。以武力保护他们，以文明开化他们，必须使他们效仿我国，迅速输入近代文明。”与福泽谕吉相同，日本另一启蒙思想家植村正久提出“要把日清作为精神问题”，认为“日清的真正动机，是新旧两种精神的冲突。为了迈入新文明，日本即使在流血，也要扬眉吐气地向天地神明告白我们的国策。”而即使在反战主义者内村锏三看来，“决定这场的正是东方和西方都应该遵循的进步主义，为满洲的所代表的退步的精神，难道还应该指挥全体东方吗？”曾“以平等为堡垒、以自由为枪炮”的平义代表人物德富苏峰，声称甲午的意义在于“予世界上的顽迷主义者一大打击，将文明之恩典注入野蛮”。另一思想家三宅雪岭则主张“应该发挥优异的特性，以弥补白人的缺陷，承担起人类进入极真、极善、极美的幸福的世界的任务”。在这样的自我道德拔高和掩饰下，日本给自己赋予了解放者和文明传播者的光彩外衣。在日本明治的对华宣战诏书中，就有 “求文明之化于平和之治”这样的“导语”，立论上远比光绪的宣战诏书要堂皇高远得多。这种自我认知，已经成为历史观的主流，即使二战结束的一甲子间，日本思想界和政界虽然认为“昭和(特别是前半期)是悲惨污辱的时代”，但都共同坚信“明治是荣光的时代”，1931年“满洲事变”（即“九一八事变”）之前的日本对外政策伟大、光荣、正确？从“”到“”然，在历史追溯梳理时，笔者时而感叹“”为一盘散沙，时而被畏惧为霸权黄祸。其行止虽竭力仿效西方列强，却又偶有疏离挑战，往往令人难以理解。遂至各取所好，强加于人，真正变成偏执的霸权性话语。但是假若论者能理解概念意涵的流变，则在众声喧哗的概念专断下，或能保有几许宽阔的澄明。难怪《礼记·中庸》“洋溢乎”，《汉书》“统天下，理”……那时一族一国，叫方国，是草昧至周朝主要的组织形式，逐渐翦灭而趋统一。这应该是梁任公“三段论”中的段——即“之”，然后才是之，是世界之。所谓“之”，也就是华夷互换时期的（三星堆蝌蚪文考据：彝族是夏代的统治者）。所谓理念，就是“中华大统一观”，或“中原文化先决论”。历史教育两大怪圈，个怪圈就是“中华大统一观”，也就是把汉族史看成是正史， 少数民族地区的历史则一笔带过。所以，言先秦时期巴蜀尚未入华夏，有些问题，因过去是“入夷则夷，入夏则夏”，四川的族团、方国之治，没什么不同，且六夷、七羌、九氐，民族之多，混杂，繁衍，故复杂性便成为重要特征。难怪李济曾有那的论断：“两千年来的史学家，上了秦始皇的一个大当，以为的文化及民族都是长城以南的事情”（《文明的开始》）。由西北方向看，那种把长城以外断送给“异族”固然错误得很，——若再调头往方向看，那种把“夷”断送给“华”的做法就同属“卤莽灭裂”。（参考：“四海”究竟是指什么?）如，在印度，原本是指位于恒河中游的地带，古称为拘罗国土，此地即是婆罗门文明之中心地，婆罗门教于此地区建立其坚固之基础，又称为婆罗门国、雅利安邦。及至佛陀时代，则大抵指以摩揭陀、憍萨罗为中心的区域，佛陀即以此一地区为行化重心，当时此地在、文化等任何方面皆成为印度新兴势力之中心，为了有别于婆罗门教之“旧”，故也称其为“新”。另据贤愚经卷七记载，“”又指罗悦祇、舍卫、王舍城等地。故在与佛典中的“”，指的是有正信佛法弘化的与区域。 由此可见，在“之”阶段，所谓“之处”范围模糊，时而指京师城邦，时而指直接统治的地区。时而汉族居之，时而其他民族居之，与所谓王朝的正统性紧密相连，互不承认对方是“”。至清朝后期，“”一词已经有着3000年的使用历史，一直只是作为一种泛指的词汇来使用，不曾将“”两字明确作为其政体的直接名称。清廷与西方交流时，虽然往往傲慢地使用“”这个名称来称呼自己，但在文书上还是把“大清国”作为国号。辛亥革命之后，成立，“”这一称谓首次具有了法律上的意义，是为的简称。在实际的语言作中，“”一词依然具有地域、文化和的多重意味。是谓之。1949年中华建立，自1971年中华取代在的席位以来，在上的主流认知中，“”逐渐等同于中华。是一个现代的称呼，是谓世界之。另外，或许需要指出的是，抗日的胜利既在世界让日本取消了“”的称谓，让人不解的是：为何“海”（即，“日本”海）我们不正名为“海