鬼谷子阴符七术详解

鬼谷子的经世奇谋六术，能让你做到这三点，后续才有揣、摩、权、谋、决、符言等一系列实用方，助你建功立业。

一，盛神。

鬼谷子七十二术 鬼谷子七十二谋略

1，要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。

2，所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的与性命，都是出于天地的造化。

3，人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四转圆法猛兽者的。

4，宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

二，养志。

1，心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。

2，所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。

扩展资料：

1，《鬼谷子》阴符经，其内在的价值远远超过人们的想像，但其原理深奥，知者寥寥。真的非常可惜。 《鬼谷子》的阴符经，是入世修炼法的无上经典，是创造事物、成就功业的规律的总结和应用。 其思路跟《黄帝阴符经》一脉相承，《黄帝阴符经》侧重心法，而《鬼谷子》的阴符经，却多了实际修持的方法和应用。阴符经应用了天道演化规律，来指导地道万事万物的形成，既有原理，也有应用，是一部不可多得的经典。

2，在现代管理学中，《鬼谷子》也可以算是的管理宝典。因为每个人的心力是不同的。技巧是有必要的，但条件是心力足够，如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的管理技巧也无力可施。 因此，《鬼谷子》分内外两篇，外篇描述“技巧”，内篇描述“心力”培养和应用。作为技巧，现代管理并不缺乏，而且更加符合的实际情况，但是实际上，这些“技巧”，也只是一部分有悟性的人受益，并且加以应用于实际生产生活。这些管理的技巧，也都只是一种经验和技术的总结，没有触及事物生成发展消亡的深刻根源分威法伏熊。

3，阴，内在；符，契合；经，规律。阴符经，意思是内心符合天地运行的规律。当内在的修炼，符合天地运行的规律，那么一切就变得简单了。宇宙在乎手，万化生乎心。两部阴符经，其实就是描述老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是物质世界的造化宝典。

参考资料：

《鬼谷子本经阴符七术》的详细解析?

因此圣人凭借这些智谋的运用，转化圆滑以求得与道相合。所以从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。

1.《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

2.《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

3.《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法

则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

4.《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

5.《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。

6.《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

7.《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

【译文】

要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。

于是称之为“神灵”。所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人，真人与天溶为一体。明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。

人所以能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。

所谓化，必须有五气，主要是指志、即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。

所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。

修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。因此，心神专一，欲望就不会过多；欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。

因此，对内要以修养自己的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。

如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。

所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定；意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。只有这样，才能使对手的威势分散。

要坚定意志，就要效法蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。

意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有错，精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。

分布隐蔽威风，就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向。所向，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。

因此，只要行动，就会有人跟随；只要呐喊，就会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。

凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。

散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待适当时机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。

因此，善于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。即使行动，也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。

要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。

或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。而所以能这样做，是因形势不得不这样。事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。

考察其中的计谋，就可以知道成败的结果。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借道来预测存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计谋；所谓接物，是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。

要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。

无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。

运用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。

扩展资料：

鬼谷子（纵横家鬼谷子）一般指王诩（春秋战国时期道家代表人物、纵横家创始人）鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。

战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。

谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；申、 韩一派； 杨朱一派；庄、 列一派；尹文一派。

参考资料：

鬼谷子读心术的口诀

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；

下面这五句是战国李悝，根据鬼谷子的思想，总结出来的识人口诀:

归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，

1.居转圆因适应机时、方圆得当视其所亲:从自己平常交往的中，能够看得出其品行优劣，如果是跟千千君子，品行高尚的人往来，那他的见识品行不容易有，如果是和酒肉朋友，小混混厮混，难免自甘平庸，不思进取。

2.富视其所与:看他颇具的时候，怎样支配自己的财产，自己对财富的态度，能够看得出其性格品质，假如一味追求自己的利益，满足私欲，会因利益造成冲突，不值深交，君子济困扶危，小人爱钱如命，这便是两者的区别。

3.达视其所举:处在赫赫有名之职时，看他怎样选拔手下，成大事者求贤若渴，知人善任，鼠目寸光者拉帮结派，独断专行，通常做不了大器，不容易有好结局。

4.窘其所不为:身处困窘之境，看他怎样坚守品行守，君子有所为有所不为，假如让步屈服于眼前的窘境，这类人不可共事，碰到困难很可能会落井下石

5.贫视其所不取:君子爱财取之以道，的时候，看他对不义之财怎样选择，假如敢于回绝，则可安心共事，假如禁不止引诱，见钱眼开，则敬而远之。

鬼谷子读心术的口诀

天地无极，人事无穷，各以成其类；

鬼谷子读心术：牢记7要诀，教你看清表面君子，堤防身边小人！

一、 任宠之人，观其不骄奢。

解释：一个人可以，还要看这个人是不是一个骄纵的人。有一些业绩好的人，收到一点表扬就得意忘形，不知道谁是谁了。学会受宠不惊，懂得成熟稳重，这样的人一定有大作为。

解释：那些正在被遭受疏远，冷落的人，看他是否会做出背反的事。每个人都不可能顺风顺水，总是会遇到挫折和困难。遭遇人生低谷期时，不能做出背叛朋友的事情。一定要发下自己自身的问题。

三、荣显之人，观其不矜夸。

解释：那些身份显赫的人，看他是否矜持不夸显。身份显赫的人，更加要学会低调，越站在高处，抬头看你的人就越多。一定要矜持，庄重。

四、隐约之人，观其不慑惧。

解释：那些默默付出的人，看他是否不惧权贵。有一些人喜欢默默付出，这样不是不好，但要看他是不是胆小懦弱。要是没有骨气，一定是成功不了。

五、少者，观其恭敬好学而能悌。

解释：年少的人，看他是否能做到恭敬好学并且能跟兄弟相处和睦。年少的人，应当学会谦虚好学，积极向上。在现在的这个时代，年少的人能做到这样的已经很少了。

六、壮者、观其廉洁务行而胜其私。

解释：对已经壮年的人，看他是不是能清明廉洁，大公无私。壮年的人做事，要大公无私，清正廉明，办一件事一定要认真办好，负责到底。

同时也不能因为自己的私事看得比集体利益还中，一定要以集体为重。君子爱财取之有道，不可贪图一点钱财而坏了大事。一定要把目光放得长远一些，深谋远虑，这样才能做出一番成绩。

七、老者，观其思慎，强其所不培养志向，就要效法有灵性的龟足而不逾。

解释：年老的人。看他是你是思想慎重，加强自己不足的地方，又遵守规矩。对那些年老的人，看他是不是会倚老卖老，办事能不能谨慎周全，不会逾思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，鬼谷子常入山采修道。因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。“老学， 苏、 张( 苏秦和张仪) 、 鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。越规矩。

鬼谷子的思想

其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。

【原创】·鬼谷子赋

鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于江西省贵溪境内，因鬼谷子先生在此授徒为名。

胡秉言

华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中心气不固，则思虑不达；。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形,莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周;欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。

六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。

阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。

鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留

捭就是开，阖就是关。捭阖天地之道，就是讲万事万物的变化发展的本质就是捭阖二字。

捭阖就是圣人在妙观阴阳后，通过开关之机，来平衡调化阴阳平衡，创造和谐的。

捭与 阖, 直译 是开和 关. 是像 阴与阳一样带指两个互立而统一存在的任何行动. 你行动 就是捭,你不行动或拒绝 就是阖.

捭阖就是阴阳，开闭。你可以到贴吧里学学，鬼谷子的思想很深奥

介绍下鬼谷子

故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，

鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫国人；但具体生卒日不详。

物之所造，天之所生，包宏无形，

鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼谷子招收徒弟从不挑剔。他的学问不是每个人都能学会的，只要学会一门便可纵横天下！！“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。

鬼谷子先师被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其之说〔见《孙庞演义》〕。

鬼谷子先师既有家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全要把智谋运用得像转动圆球一样，才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。

鬼谷子先师从衣、食、住、行、医等、了家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天文地理、神奇推算、养生教子等等可以说达到登峰造极的地步！鬼谷子先师据传说是为个人而笑天下之人。也可以说是个难驾驭之人。他的书籍流传甚少，多为抄译。冶铜炼铁、钨铁铸剑、过目不忘、贫富均化、他是历史上个利用空气动力的人，热气球等！

鬼谷子有哪些著作???

虑不会则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《鬼谷子》早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。

鬼谷子（约公元前400年—公元前320年），姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。象。一说春秋战国卫国朝歌人（河南淇县）；一说是战国魏国邺地人（河北临漳）。一说楚国苦县(河南郸城)

鬼谷子王诩鬼谷子的主要成就有哪些

鬼谷子剧照鬼谷子王诩是神秘与无所不能的代名词,在历史上他就好像是神一般的存在,只知道他是春秋战国时期的人物,而到底是哪国人则已经无处可寻了。

鬼谷子王诩生平王诩生于公元前400年,卒于公元前320年,是道家和纵横家的鼻祖,如今我们想要去了解他,也只能从史书上的寥寥几笔中去探寻。在的历史上他总是蒙着一层厚厚的面纱,纵使有无数的人试图去揭开可它,但也只是徒劳,反而使他更加神秘。

王诩深谙人心的复杂,善于揣摩人心,与人相处也懂得刚柔并济,恩威并施,甚至还具有控制他人、通天晓地的本事,是千古难得一见的奇才。

王诩在道学方面也很有成就。他经常独自一人上坚定意志，就要效法腾云驾雾在云中飞舞的神蛇。山采,隐居在鬼谷中潜心修道。而他鬼谷子的称号也正是由此而来。

王诩此人是奇才,他收的徒弟同样也都不是等闲之辈。只是关于他到底有哪些亲传徒弟,一直没有确切的说法。他的各个都不是凡人,神学、兵学等无所不知。

王诩就像是个谜一样,者世人去不断地破解,可惜看到的永远是雾蒙蒙的一片,永远触摸不到他的真身。

王诩的主要成就有哪些？王诩在历史上一直是个琢磨不通的人物,诡谲、神秘、无所不知、无所不能。而在他门下的不计其数,势力庞大,翻手为云、覆手为雨。

相传王诩的寿命高达一千多岁,但据后人考证,王诩的实际寿命是八十多岁,然后病逝。

王诩的一大贡献就是培养了不计其数的奇才。孔子被世人供奉千年,他门下一、盛神法五龙也只有七十二人罢了。而王诩门下的在那个战火纷飞的时代里,处处可见他们的身影。这些人着一个时代的风云变化,推动着时代的发展。

王诩的门人遍布各国：孙膑是不败的战神,两次为相,商鞅主持变法,李斯推动统一等等。他们一个个建功立业,为世人所知。

这两本书是鬼谷子经验之总结,但由于世人对纵横之术的偏见由来已久,因此对其也有较多的讥讽之声,但这两本书中所蕴含的巨大的价值却是毋庸置疑的盛神法五龙。

关于鬼谷子王诩生平和王诩的主要贡献有哪些,我们已经介绍完毕了。王诩是春秋战国时期有人的人物。他无所不能、无所不知,乃是一大奇才。而他培养了无数的,推动了历史的发展。

只要学会鬼谷子哪六法，就能让你尽展才华？

养志法灵龟

捭阖术、反应术、内揵术、抵巇术、飞箝术、忤合术，这六法掌握让你散溢威势，是受精神所驱使的。实行时，必须顺着间隙而行动。才能威力强大、内力旺盛，切入间隙得以行使，威势就得以发散。（解读：就像鸷鸟飞翔于天空，仔细伺机而动，当目标出现松懈时，一击而灭之）尽展才华。

知人气盛衰，而养其气志，

，高兴地时候不得意忘形；第二，对任何人的态度是不是一样；第三，是否能克制住自己的情绪；第四，在困难面前是否不胆怯；第五，在挫折面前是否能继续前行；第六，是否能吃苦，经得起磨炼。

鬼谷子的本经阴符七术是哪七术？

这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这就是所谓的“道”。它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。

盛神法五龙、养志法灵龟、实意法腾蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转图法猛兽、损悦法灵

实意法螣蛇

散势法鸷鸟

损第二大贡献就是由王诩所著的两本书籍鬼谷子和本经阴符七术。这两本书是王诩集结毕生心力所成就的,一本偏于权谋,另一本则偏于持身养性。悦法灵蓍

盛神法五龙, 养志法灵龟,实意法腾蛇,分威法伏熊,散要预测事物的损益，就要效法灵验的蓍草。势法晢鸟,转圆法猛兽,损兑法灵蓍

实意法螣蛇

散势法鸷鸟

损悦法灵蓍

鬼谷子 本经阴符七术

动变见形，无能间者。

要旺盛精神，就要效法五行之龙那样，

二、 疏废之人，观其不背越。

有活力，有灵气，身心协和，应变无穷。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，

得为之大；养神之所，归诸道。

道者，天地之始，一其纪也。

旺盛的精神是五气充足的表现，精神是五气的主位，心脏是五气的宅舍，道德是为重要的能治邪，培养精神的地方，都归于道。所谓道，就是天地的本源，是天地的纲纪。（五气：是指人体五脏所藏的魂、神、意、魄、志，即五种功能。其中魂藏于肝，神藏于心，意藏于脾，魄藏于肺，志藏于肾。）（解读：人想要精神旺盛，就要养精畜锐，道德为重要，可防邪气入侵。）

化气先天地而成，莫见其形，

莫知其名，谓之神灵。

万物均由“道”所创造，天地均由“道”所产生。道，包容宏大，无形无影，化育万物的气，它在天地形成之前就形成了，人们看不见它的形状，不知道它的名称，只好把它称为“神明”。

故道者，神明之源，一其化端，

是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。

九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

所以说，道是神明的本原，是天地万物变化的统一开端，如果以道德来涵养五气，必能使五气归于统一，这就有所谓“守一”的方术。“守一”术，就是把心气凝集于心脏之中，（今人所说的“气沉丹田”）如此，则精神就能受心脏所役使。（从而显得精神旺盛。这里心气，即指五气。）人的九处孔窍和十二舍，是五气出入之门户，受心脏所统管。（九窍，指、耳、目、鼻、口和前后阴共九个孔。十二舍，是指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意与六境——色、声、香、味、触、事，目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事）

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。

内修练而知之，谓之圣人；

圣人者，以类知之。

故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，

通于心术，心无其术，必有不通。

生下来就得到上天授予五气的人，称为真人，真人就是与天地相通合而为一体（天人合一）。通过内心的修炼明白“道”的，叫作圣人，圣人是能触类旁通的人。所以人与万物都是统一本原，人只是万物变化发展的结果。知晓事物主要通过九窍去感知感悟。如果在感知感悟中有所疑惑，就要用心去想解决的办法，心中没有解决问题的办法，那么认知必然就不会通达。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

化有五气者，志也、思也、神也、德也；

神其一长也。静和者，养气。

气得其和，四者不衰。

四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。

如果心思通畅，五气就会得到滋养，（滋养五气）关键在于要让神守在宅舍之中（意思宁神方可静气）。这就是所说的“化”境。有效地化养五气，取决于其人的志、思、神、德等四项功能与守。其中神气为重要。宁静平和的心态利于培养五气。五气宁静平和，则人的意志、思维、精神、道德四者就会旺盛不衰。就会对四周就会形成威势（就是现在常说的气场），无所不可为，把这种状态存于心舍，这就叫做达到了神化的境界。

执一而养万类，怀天心，施德养，

无为以包志虑思意而行威势者也。

士者通达之神盛，乃能养志。

凡能把这种神化境界归之于身的人，就是真人。所谓真人，就是与天地同为一体，并合乎道，执掌宇宙本原之道就能滋养万事万物，心怀天下，施道德养育众生，以无为之道包容意志思想就能施展神威于四方。志士要掌握运用上述精神旺盛之理，就能培养出自己的志向。

二、养志法灵龟

（清心寡欲，守真如一）

养志者，心气之思不达也。

有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

培养志向的人，是因心里想法不能通畅。如果有某种欲望，就要放在心中思考。所谓“心志”，就是被欲望所役使的想法。欲望过多就会心神涣散，心神涣散就会意志薄弱，意志薄弱就会思想能力不畅达。

志意不衰则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人；

所以说心神专一，就不会有过多的欲望，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，那么烦乱之气就不会淤积在胸中。所以说人对内要养气；对外，要了解他人。

养志则心通矣，知人则分职明矣。

将欲用之于人，必先知其养气装。

察其所安，以知其所能。

培养志向就会心气就会通畅（头脑就会冷静清晰）。了解他人的时候就会有所区分职责明确。对于想要启用的人，一定要先知道他的心气意志培养的情况，判断他精气盛衰的程度，就知道如何培养他的志向。观察他的志趣爱好，就可以知道他的才能。（解读：启用人首先要自己头脑清晰，会区分人，再根据别人的志向，投其所好，才能够发挥别人的才能）

志不养，心气不固；

思虑不达，则装意不实，

志意不实，则应对不猛；

应对不猛，则失志而心气虚；

志失而心气虚，则丧其神矣。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

不培养志向，心气就不稳固；心气不稳固，思路就不通畅；思路不通达，意志就不坚定：意志不坚定，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，就会丧失神气。如果丧失神气就会恍惚不清，神志恍惚不清，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。（就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。）

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，

志意实坚则威势不分。

神明常固守，乃能分之。

培养志向，首先要让自己内心安定。自己的内心安定了，意志才坚定，有了坚定的意志，那么威势才不会分散。经常注意固守神明之气，就能发散威压了。（解读：培养志向，要内心安定，只有德行如一，心思才不会乱，意志才坚定，才会旺盛精神，显示出个人的气场，气场强大之时，就可以扩展开来。有效慑对方，让人屈服。）

三、实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；

心安静则神策生，虑深远则计谋成；

神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。

坚定意志，主要在于养五气和安思虑。心境要安详宁静，思虑要深沉博远。只有心境安祥宁静，精神便会爽朗充沛；只有思虑深远，谋划事情便能因周详而成功。精神爽朗充沛，心志就不会紊乱，计谋周详，功业就不可抹杀。

意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，

神自得矣。得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，

诈谋得而惑之；言无由心矣。

意志和思虑能安定，心境就能安祥，心境安祥，他所做所为就不会有错，（所做所为没有错）神志自然会因满足而宁静。宁静就会凝聚精神（专一）。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，欺诈和阴谋也会乘机来迷惑自己，于是讲出的话也不是经过用心考虑的。

固信心术守真一而不化，待人意率之交会，

听之候也。

所以信守纯真专一是通达心志的始终不变的方法，静静地等待人的意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。

寄谋者，存亡之枢机。

则意无所信，虚而无实。

故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

计谋是存亡的关键，思虑不与意志交会（就会考虑不周），所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就发生失误 ，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时一定要做到意志坚强，意志坚强必是从纯真守一的心志开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；

精神魂魄固守不动，乃能内视反听，

定志虑之太虚，待神往来。

无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我反省，凝神定志神游太虚幻境，等待时机与神妙的灵感往来。

以观天地开辟，知万物所造化，

见阴阳之终始，原人事之政理。

不出户而知天下，不窥牖而见天道；

不见而命，不行而至；

是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

从而可以观察自然界万物演变的过程，了解万物变化的规律，发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没看见到民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这便叫做 “道”，可以通达神明，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。

四、分威法伏熊

发散威压，要效法趴在地上的熊

分威者，神之覆也。故静意固志，

神归其舍，则威覆盛矣。

发散威压的人，是一种精神的覆盖。缘于心意平静志向稳固，精神有所依托的宅舍，所以威能覆盖强盛。威能覆盖强盛，内在就充实坚定。内在充实坚定，就无所阻挡。

莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

无所阻挡，就能分化别人的威能从而撼动他的“势”，仿若他的主宰。用殷实取代空虚，用有取代无，好像用镒来对比铢。（解读：“镒”是古代计量单位，约二十两。“铢”是一两的二十四分之一。以镒称铢意思就是说内在充实人的气场，必然强于内在空虚的人。）

故动者必随，唱者必和。

挠其一指，观其余次，

因此，行动必然就有人跟随，唱歌必然有人附和。屈起一个指头，就可以观察其余各指，运动变化时就会现出形态，不会出现间隙。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。

将欲动变必先养志以视间。

知其固实者，自养也。让己者，养人也。

故神存兵亡，乃为知形势。

通晓一唱一和的道理，用间隙发现间隙。运动变化就清晰明了从而使威能散发。打算运动变化，必须先蓄养志向来观察间隙。知晓志向要稳固坚实的人，就能自我养气。谦让的人，就滋养他人。因此精神的力量的存在就会使武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。（解读：当你高唱时，会时高会低，或停顿，或开始，是连续不断的，看不出间隙。而随声附和的人，是很难与原唱完全相同，只要仔细观察、仔细听，就会发现其中的不同，这种不同就是文中所说间隙。也就是发现事物的可乘之机。当通过修养具有强大的精神力量时，你就能洞察别人的间隙或缺陷，就可立于不败之地，让人产生敬畏，这种强大的精神力量可以让武力争斗化解。此所谓不战而屈人之兵。）

五、散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。

夫散势者，心虚志溢；

意衰威失，精神不专，其言外而多变。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，

尽圆方，齐短长。

散溢了威势的人，心会变得空虚志气会溢出，意志会衰弱威能会失去，精神不能专一，言语就会外露且变化无常。所以看他的志向心意，作为揣度的依据，然后凭此揣摩沟通办事的意图，补足圆的方的，补齐短的长的。

无间则不散势者待间而动，动而势分矣。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，

动而不失分散之实。

没有间隙就不要散溢威势，散溢威势的人，等待间隙才会行动，一旦动，威势就散失了。因此，善于发现间隙的人，一定要内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。一旦行动，便不会失去散发威势的实效。

动则随其志意，知其计谋。

势者，利害之决，权变之威。

势败者，不可神肃察也。

行动起来以后就会跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。得势的人，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；失势的人，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

六、转圆法猛兽

就要效法猛兽。

转圆者，无穷之计也。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；

以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

所谓转圆，是变化无穷的设计。无穷的设计，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，用深不可测的智慧来沟通心术。达到神明、天道和混沌的万物浑然一体。

以变论万类，说意无穷。

智略计谋，各有形容，或圆或方，

或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

就可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。智慧韬略和奇计良谋，都各有各的形式和内容。有的是圆滑，有的是方正，有的是暗地里的、有的是公开的、有的是表现吉庆的，有的是表现凶恶的，都因事物的不同而不同。

故圣人怀此，用转圆而求其合。

故与造化者为始，

动作无不包大道，以观神明之域。

见其计谋必知其吉凶成败之所终。

转圆者，或转而吉，或转而凶，

圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

天地没有极限，人的事没有穷尽，各自有它的属性类别。看到别人的计谋，必然能知道它的过程的吉凶和终的成败。转化圆滑，有的逢凶化吉，有的化吉为凶，圣人凭借这个规律，预先知道了存在和灭亡，才懂得将圆滑转化为方正。

圆者，所以合语；方者，所以错事。

转化者，所以观计谋；

接物者，所以观进退之意。

皆见其会，乃为要结以接其说也。

圆滑了，语言就能融洽。方正了，可以用来打磨事物。转化的人，用这种方法来观察计谋。接触事物的人，用来观察它进退的变化。都能展现出它的综合信息，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。

六、损悦法灵蓍

损悦者，机危之决也。

事有适然，物有成败，机危之动不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

悦者，知之也。损者，行之也。

所谓损益，是处理细微的变化的关键因素。事情的发展有适时不适时，也有成败，细微的变化不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并看他所做的事是否与他所说的相符。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。

损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。

故智者不以言失人之言，

故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易，而后为之谋；

因自然之道以为实。

无论是损还是益，都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，把自然的规律作为内容。

圆者不行方者不止，是谓大功。

益之损之，皆为之辞。

用分威散势之权，

以见其悦威，其机危乃为之决。

圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的权谋，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。

故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，

转圆石于万仞之谷。而能行此者，

形势不得不然也。

解 读

盛神因宁静平和、修德养性

使人神采飞扬，精神奕奕。

养志因清心寡欲、守真如一

使人志存高远，神志专一。

实意因意志坚定、安详宁静

使人思虑深远，神明自达。

精神、志向、思想是成事的关键，

但是人要懂得进退之道，

识时务者为俊杰，

机会来临时要高调做事，大胆出击。

没有机会时，要韬光养晦，深藏不露。

分威因隐藏志向、内敛神气

使人精神饱满，气势如虹。

散势因集中精力、会当一击

使人统御有术，善于用人。

使人审时度势，进退自如。

损悦因细心观察、见微知著

使人掌握规律，果断决策。

谋事在人，成事在天。

得意时不可妄行，失意实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。时不可失志。

鬼谷子：姓王名诩，又名王禅。战国显赫人物，思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，阴阳家尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，尊其为王禅老祖。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。苏秦、张仪、孙膑、庞绢均为其，合称为“鬼谷四友”。 商鞅、李斯等一批战国到秦汉时期的人物也在史书上有所记载为鬼谷门生。

《本经阴符七术》是养神蓄锐之道。前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。是一部重要道经，在古代的哲学和兵学中都占有重要的地位。"本"，是根本的意思。"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫测。